Umgrenzt durch die Ewigkeit

Alles hat seine bestimmte Zeit und damit einen festen Platz in unserer Welt – so meint es der anonyme Verfasser, der hinter dem Zeitgedicht von Kohelet 3,1–9 aus der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts vor Christus steht. Sie fragen sich nun vielleicht, ob Kohelet damit sagen möchte, dass wir machtlos gegenüber den Geschehnissen unserer Zeit sind? Sollen wir – salopp gesagt – nur Tee trinken und abwarten, bis bessere Zeiten kommen? Bis Frieden von allein den Krieg ablöst? Ist damit gemeint, dass alles in unserem Leben vorherbestimmt sei?

Um diese Fragen zu verstehen, hilft ein Blick auf das Zeitverständnis, das Kohelet geprägt hat. Der Verfasser lebte im Kulturraum des Alten Israel und besaß somit ein anderes Verständnis von Zeit als wir heute. Während wir heutzutage Zeit meist linear in Beziehung zu uns denken – als eine gerade Linie mit dem Startpunkt Geburt und dem Endpunkt Tod – verknüpfte das Alte Israel Zeit noch zusätzlich mit Raumvorstellungen. Zeit wurde nicht nur als geradliniger Weg von A nach B, sondern auch als begrenzter Raum erlebt, durch den sich Menschen hindurchbewegen.

Diese Zeiträume lassen sich in natürliche und soziale Rhythmen unterteilen: Der natürliche Zeitraum folgt dem wiederkehrenden Wechsel von Tag und Nacht, dem Blühen und Vergehen in der Natur. Der soziale Zeitraum zeigt sich in jährlich wiederkehrenden Festen oder auch in der Abfolge von Aussaat und Ernte – Zyklen, die dem menschlichen Leben Struktur und Orientierung geben. Mit Kohelet gesprochen: «Ein jegliches hat seine Zeit, und alles Vorhaben unter dem Himmel hat seine Stunde» (Kohelet 3,1).

Doch das bedeutet keineswegs, dass alles bereits festgelegt wäre und wir keinen Einfluss auf unser Leben hätten. Vielmehr fordert Kohelet dazu auf, den passenden Moment für das notwendige Handeln zu erkennen und zu wissen, wann es nicht der richtige Moment für ein bestimmtes Handeln ist. Das Zeitgedicht nimmt die Möglichkeit und die Begrenztheit menschlichen Lebens auf gelassene Art und Weise in den Blick, ohne dabei die einzelnen Handlungen positiv oder negativ zu bewerten. 

Ein anschauliches Bild für das Zeit-Raum-Denken des Alten Israel bietet die Vorstellung von der Schöpfung als ein Grundstück, das Gott besitzt und verwaltet – mit Ausmaßen, die für uns Menschen nicht vollständig erfassbar sind. Dieses Grundstück ist durch die Ewigkeit umzäunt (Kohelet 3,10–11,14–15). Innerhalb dieses umfassenden Rahmens leben wir – Menschen, Tiere und Pflanzen – in verschiedenen (auch kulturellen) Zeiträumen zur Miete. Diese Zeiträume betreten wir mit unserer Geburt und verlassen sie mit dem Tod.

Man könnte sagen, wir leben darin in Wohngemeinschaften: mit eigenen «vier Wänden» – unserem persönlichen Leben – und mit «Gemeinschaftsräumen», die unsere Gesellschaft symbolisieren. Diese Räume machen wir für uns begreifbar, indem wir sie strukturieren, mit Bedeutung aufladen und durch wiederkehrende Abläufe gestalten. Wir bewegen uns durch diese begrenzten Räume, richten sie nach unserem Verständnis ein – mit Möbeln des Alltags, aber auch mit Handlungen, Gefühlen und Ereignissen.

Nach Kohelet gehören zu diesen «Einrichtungsgegenständen» beispielsweise das Lachen, das Streiten, das Umarmen und das Loslassen (Kohelet 3,4–8). Auch der Krieg und der Frieden haben darin ihren festen Platz. Alles hat seinen Ort in unseren Zeiträumen, damit wir wissen, wo wir das finden, was wir gerade brauchen.

Und wer schon einmal in einer WG gewohnt hat, weiß: Es kommt unweigerlich zu Konflikten – denn die Vorstellungen von Ordnung, Timing und Zusammenleben können auseinandergehen. Doch genau darin liegt auch unsere Verantwortung: Wir sind eingeladen, die Zeit nicht nur zu durchschreiten, sondern sie mitzugestalten – bewusst, achtsam und im richtigen Moment (Kohelet 3,9,12–13).